Tekoha Guasu Yvy Pyte: El canto del centro de la tierra

En los últimos días, el Tekoha Guasu Yvy Pyte fue noticia a través de los principales medios de prensa y de los comunicados de distintas organizaciones que se solidarizaron con el pueblo Pa? Tavyterã ante hechos visibles de violencia cometidos por personas armadas que se encuentran invadiendo sus tierras. “Los invasores realizaron más de veinte disparos con armas de fuego creando zozobra y miedo en los niños y familias del lugar, quienes actualmente se encuentran refugiados en sus casas y en los montes”, se lee en el comunicado difundido por la Pastoral Indígena Arquidiocesana (PIA).

A raíz de estos hechos, consideramos importante dar a conocer la importancia y el sentido que este territorio tiene para el pueblo Pa?, ya que se trata de un espacio de vital relación con los fundamentos de su cultura. Para esta tarea, nos hemos puesto en comunicación con miembros de Áry Ojeasojavo Tembiapokatu, organización que lleva adelante iniciativas culturales y socioambientales e impulsa estudios académicos con algunas comunidades y asociaciones de este pueblo.

Según el entendimiento de los Pa? Tavyterã, el mundo y la vida se originaron en el cerro sagrado Jasuka Venda, donde Ñane Ramói Jusu Papa, la deidad tutelar, bajó a la Tierra para dar lugar a la Creación. En este sitio, según un estudio realizado in situ por el “Museo de Altamira” de España, hay vestigios de actividad humana de más de 5.200 años, siendo uno de los lugares con registros más antiguos y mejor conservados en toda la región.

Yvy Pyte recibe también la denominación propia de Jasuka Venda Oka Rusu, que en español puede traducirse como “en las afueras de Jasuka Venda”. Según explicaciones ofrecidas por el equipo de investigación del Grupo Áry Ojeasojavo, la organización del espacio, de acuerdo a la comprensión Pa?, se construye sobre una idea de parentesco o de relación. Al estar geográficamente cerca, Yvy Pyte no puede pensarse sin incluir el estrecho vínculo que tiene con Jasuka Venda; ambos territorios existen en una interrelación esencial, ontológica.

Asimismo, Yvy Pyte es un territorio valioso para el pueblo Pa? Tavyterã y para todo el país en su conjunto, porque se trata de uno de los últimos Tekoha Guasu que perviven en toda la región. El tekoha guasu (gran comunidad) es un sistema de organización que comprende a varias comunidades asociadas que habitan un mismo territorio. Según Bartomeu Meliá (Los Pa? Tavyterã: etnografía del Paraguay contemporáneo, CEADUC-CEPAG, 2009) un tekoha guasu es una alianza política de varios tekoha; son entes históricos que se mantienen vigentes hasta hoy y que siguen regulando el comportamiento político de los Pa?”.

Actualmente, Yvy Pyte está conformado por más de 550 familias y congrega a una importante cantidad de líderes (tekoaruvicha y mboruvicha), lideresas (jari) y referentes (mba'e kuaaha) del mundo Pa?.

Existen comentarios y relaciones de cronistas e investigadores desde el siglo XVI en adelante que dan cuenta de la existencia del Tekoha Guasu de Yvy Pyte. Sin embargo, a finales del siglo XIX, época en que el Estado paraguayo remató una gran parte de las tierras públicas, sus tierras fueron adquiridas por la Industrial Paraguaya, aún con las comunidades viviendo dentro. Tiempo después, fueron vendidas a ganaderos brasileños. Hasta que, después de mucha insistencia por parte de los referentes Pa?, y por el contexto de la entonces nueva Ley 904/81 “Del Estatuto de las Comunidades Indígenas”, una parte de esas tierras pasó a ser propiedad del INDI (Instituto Paraguayo del Indígena) y así se mantiene hasta el presente.

Yvy Pyte fue la primera Colonia Nacional Indígena, habilitada en el año 1954 por el IBR, con un total de 11.313 hectáreas de tierras fiscales y tierras de dominio privado que luego pasaron al INDI. Desde entonces, la problemática de las invasiones del territorio Pa? y la consecuente destrucción de sus bosques se ha ido agravando. La extracción de rollos y la degradación de los bosques forman parte del mecanismo con el que se dan las invasiones, además de la producción de títulos falsos y la dispersión de las comunidades a través del uso de diferentes formas de violencia.

Es crucial que todos y todas, los paraguayos y paraguayas, comprendamos la manera en que el pueblo Pa? Tavyterã significa y comprende el sentido multidimensional de la tierra, porque estos principios guían las acciones que por todos estos años han realizado para defenderla. Los saberes sobre Yvy Pyte se preservan en el contenido de los antiguos cantos (mborahéi puku) que se transmiten oralmente de una generación a la siguiente. Estos cantos hablan de Yvy Pyte como “el canto de la tierra”, el cual es un legado del verdadero creador del mundo Ñane Ramói Jusu Papa. La traducción más aproximada que puede hacerse de la palabra pyte es “centro” o “núcleo”, indicando el punto más cercano al núcleo desde donde fue creado el mundo. Según Cadogan (1962), “el nombre que más les correspondería (a este pueblo) es Tavytera: habitantes de la ciudad del centro”.

Yvy jepyteno ve'y ngatu ramo,

Che Ramói Jusu Papa arakae

(Ya antes de haberse colocado el centro de la tierra,

érase Che Ramói Jusu Papa

el verdadero creador del mundo)

[Cadogan, 1962, 1968]

Otro de los argumentos esenciales que afianza la pertenencia ancestral en este lugar es el hecho de que los Pa? Tavyterã se conciben como la cuarta generación en la sucesión hereditaria de dichas tierras, luego de las deidades Ñane Ramói Jusu Papa, Ñande Ru y Pa'i Kuara. El concepto de posesión de la tierra trasciende el sentido de la propiedad privada y la materialidad del título, sosteniéndose sobre la base de una relación de armonía entre tierra y cosmos, adentro y afuera, presente y pasado, persona y divinidad.

Habiendo comprendido que Yvy Pyte no es solo una fracción más de tierra, sino que es un lugar central para comprender el modo de vida de los Pa? Tavyterã, su defensa y conservación se convierte en un asunto que concierne a la sociedad paraguaya en su conjunto, “los hermanos menores”, según denominación de los Pa?, y que podría ayudarnos a salvar las lagunas que se han formado en la identidad paraguaya en sus procesos históricos y acercarnos un poco más a ser tejedores de nuestro propio destino.

* Christian Kent es escritor, editor y poeta.

* Sofía Oviedo es investigadora social con estudios en antropología y género.